我国文明在近代并没有表现为一味地式微，更没有崩溃，而是在迎候光亮，走向复兴——

  我国文明源源不停，拉长时刻段看，近代文明仅仅其间的一节。20世纪20年代，前史学家柳诒徵著《我国文明史》，从文明沟通与交融的视点，将我国文明史分为三期：第一期，自邃古以迄两汉，国内诸族沟通融汇，创造出独立的文明。第二期，自东汉以迄明季，释教东来，固有文明与外来文明由矛盾而交融，形成了以儒家文明为干流，道家、佛家文明为弥补的民间传统文明。第三期，自明季以迄新文明运动，西方文明逐步输入，我国文明与西方文明由抵触而沟通、交融，开端形成了我国新文明。

  近代文明是陈旧的我国文明的连续和传承，又赋予我国文明以簇新的时代精力，展现了我国文明坚强的生命生机。作为我国文明长河的一节，近代文明吸纳了外来文明特别是西方文明的成分，但后者并没能替代前者，我国文明的主体没有变，我国文明在近代飞跃向前的动力主要是来自本身。何况，我国文明前史悠远持久，博学多才，不管就体量仍是势能而言，其命运和出路绝非外来文明所可以左右，更不或许舍己从人。

  孟子曾以“一治一乱”来描绘上古前史的演化，“大路之行”则治，“大路既隐”则衰。汤因比则将前史比作时刻织机上来回穿行的梭子，看似循环往复，却可以编织出不同款式的图画。这两种说法从不同视点表达了人类前史螺旋式演进的状况。受此启示，《从黄昏到拂晓——我国近代文明史六讲》一书尝试以“从黄昏到拂晓”为喻，解说我国文明在近代的嬗变进程。

  近代我国，从战役到新我国建立，恰如从黄昏到拂晓，阅历了一个漫漫的长夜。黄昏是时刻的界标，它既可以视为一天的完毕（当然不是时刻的完结），也可以理解为新的一天的开端：黑夜是白天的预备。东方既白，回望前史，我国文明在近代并没有表现为一味地式微，更没有崩溃，而是在迎候光亮，走向复兴。

  “贞下起元，往而必复。”近代文明不只构成了延绵不停的我国文明的一环，承上启下，移风易俗，并且放眼国际文明发展史，也简单让人生发“三十年河东，三十年河西”的慨叹。在西方人的词典里，oriental（东方）、occidental（西方）这对概念别离源自拉丁语oriens（太阳升起）和occidens（落日），对应“清晨之地”与“黄昏之地”。中世纪基督教哲学将“东方”视作人类文明的“起点”和“曩昔”，“西方”视作人类的“现在”和“归宿”；用“东方”代表悠远的天堂，西方代表“现世”。黑格尔由此动身，乃至骄傲地声称，国际精力的“太阳”虽由东方升起，但东方国家仅仅人类前史的幼年期，国际精力的“太阳”最终是降落在了表现人类老练和力气的日耳曼人身上，以此来完成了其终极意图。

  战役以来的前史标明，国际精力的“太阳”并没有永远地驻留在西方，西方文明不是人类文明的最高阶段，中华文明正再次完成巨大的复兴。“中华民族是国际上巨大的民族，为人类文明前进作出了不可磨灭的奉献。近代今后，中华民族遭受了史无前例的劫难。从那时起，完成中华民族的巨大复兴就成为我国公民和中华民族最巨大的愿望。”

  “日出东方催人醒。”长期以来，提及我国近代史，映入人们脑际的往往是帝国主义侵华的前史，是中华民族式微、耻辱和磨难的前史。“国家蒙辱、公民蒙难、文明蒙尘”，这段前史回忆铭肌镂骨，不堪回首。但全面地看，近代史不单单是我国沦为半殖民地半封建社会的前史，仍是我国脱节半殖民地半封建社会的前史，是中华民族争夺民族独立、公民解放的前史，蕴涵着中华民族坚韧不拔、生生不息的文明精力。前史标明，民族复兴才是近代前史的方向。借用恩格斯的话说，从“国际上最陈旧的帝国的困兽犹斗”“看到整个亚洲新纪元的曙光”。我国近代史是中华民族完成巨大复兴前史进程的重要阶段，我国近代文明史是中华民族精力的集中表现。